如何研究貝雷片的不同發(fā)展階段

社會(huì )在發(fā)展，民族在發(fā)展，民族學(xué)研究也應該發(fā)展。貝雷片民族學(xué)，從這一名詞所起源的希臘文看，是由Ethnos”（族體、民族）和“ Logos”（科學(xué)）兩字組成。

①中國著(zhù)名民族學(xué)家和權威辭書(shū)也都認為民族學(xué)是以民族為研究對象的科學(xué)。既然民族學(xué)是民族科學(xué)，那么，民族學(xué)應該是從歷時(shí)和共時(shí)的角度研究民族實(shí)體、民族自身發(fā)展和民族關(guān)系發(fā)展的社會(huì )科學(xué)。這里包括各個(gè)不同發(fā)展階段的民族存在形態(tài)及民族結構、民族特征、民族素質(zhì)和民族屬性；包括民族起源、形成、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程，包括民族人口語(yǔ)言、宗教、心理、倫理等的發(fā)展過(guò)程，包括民族發(fā)展中的族際關(guān)系因素和環(huán)境及其作用過(guò)程，等等。中國近年來(lái)出現從廣義上理解和研究民族學(xué)的現象。

這是在繼承中國民族學(xué)界前人們的思想、綜合現今民族學(xué)理論發(fā)展的基礎上，又依據幾十年貝雷片的實(shí)踐經(jīng)驗的總結所提出的，是對民族學(xué)研究領(lǐng)域的新的拓展和對民族學(xué)理論的一種更新。具有代表性的是施正一教授主編的《廣義民族學(xué)》。施正一教授在該書(shū)“導論”中指出：“民族學(xué)之所以能夠成為一門(mén)獨立的學(xué)科，就是因為它抓住了“民族”這個(gè)客觀(guān)存在的主體及其在人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)中所處的地位、作用、特點(diǎn)和由此而引起的表現于各種形式的特殊性矛盾。所以，民族學(xué)的科學(xué)定義可以把它簡(jiǎn)括為：民族學(xué)就是以‘民族’這個(gè)特定的客現存在的主體為研究對象。不僅要研究它的形成、發(fā)展、變化與消亡歷史過(guò)程，要研究它的各種特征及其多種表現形式；而且還要研究各個(gè)不同民族之間表現在政治、經(jīng)濟、文化等各方面的相互關(guān)系，要研究它們的物質(zhì)文化與精神文化、經(jīng)濟結構與社會(huì )形態(tài)及其心理素質(zhì)等等。”“通過(guò)這些研究揭示各個(gè)民族共同體及其相互關(guān)系的發(fā)展變化的具體過(guò)程與共同規律。”“民族學(xué)和其他各門(mén)科學(xué)的根本區別或它的主要特征，就在于以‘民族’這個(gè)客觀(guān)存在的主體作為自己的研究對象。

其他學(xué)科也可以研究民族但不是學(xué)科的對象。”因此，“要全面研究‘民族這個(gè)整體，就不僅僅要進(jìn)行縱向研究貝雷片，即研究民族的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、變化和消亡的歷史過(guò)程，而且也要進(jìn)行橫向研究，即研究民族的各個(gè)方面、各個(gè)要素或各種主要特征，還要研究各民族之間的相互聯(lián)系與關(guān)系。正是由于前一種研究，使民族學(xué)成為一門(mén)歷史科學(xué)，或者說(shuō)具有歷史學(xué)屬性的科學(xué)；而后一種研究，則使民族學(xué)成為一門(mén)綜合性的學(xué)科，成為一個(gè)科學(xué)群體，并由此導致它發(fā)展了多個(gè)分支學(xué)科。這也就是我們所講的廣義民族學(xué)。”中國民族學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)宋蜀華教授在給《廣義民族學(xué)》一書(shū)寫(xiě)的序中指出：“民族及其社會(huì )在發(fā)展過(guò)程中，隨著(zhù)情況的變化而在不同時(shí)期產(chǎn)生不同問(wèn)題，從而給民族學(xué)提出有關(guān)的新任務(wù)。

郴州大川筑路機械有限公司座落在風(fēng)景秀麗的“中國優(yōu)秀旅游城市”-－湖南省郴州市。郴州是我國原交通部直屬廠(chǎng)所在地，是生產(chǎn)貝雷鋼橋的搖籃，有“天下十八福地”、“粵港澳的后花園”及“中國溫泉之鄉”之稱(chēng)，是中國女排奪得“五連冠”和再次騰飛的訓練基地。其地理位置優(yōu)越，京廣鐵路、京珠高速、武廣客運專(zhuān)線(xiàn)高速鐵路及107國道和在建的廈蓉高速、武廣客運高速復線(xiàn)等交通要道橫貫南北。