貝雷片科學(xué)技術(shù)獲得迅猛的發(fā)展

馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性這里所強調的是思維對實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，也就是人們的認識依賴(lài)于實(shí)踐的關(guān)系。所以，毛澤東在討論馬克思主義認識論時(shí)特別強調實(shí)踐的重要作用，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了篇《實(shí)踐論》，并且作了這樣的概括：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。”0這段話(huà)的中心思想，可以簡(jiǎn)化為這樣一個(gè)公式：“實(shí)踐→認識→再實(shí)踐→再認識”。這里把實(shí)踐提高到第一位，實(shí)踐是檢驗一切真理的惟一標準。同時(shí)，也強調了不論是實(shí)踐還是認識也都是發(fā)展的。堅持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和堅持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義辯證唯物主義認識論和唯物辯證法的兩個(gè)最重要的原則，也是科學(xué)研究中包括廣義民族學(xué)在內的根本指導方法。有人認為，既然貝雷片科學(xué)技術(shù)獲得迅猛的發(fā)展，人們的社會(huì )實(shí)踐也有了巨大的變化，馬克思主義的認識論和唯物辯證法的內容也應當豐富和發(fā)展，并提出“系統辯證論的認識論”理論。按照這種理論的說(shuō)法，其基本內容是：（1）“它把認識的對象視為一個(gè)系統”而系統與一般的獨立事物不同，它“具有全局性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性、有序性、預決性等特點(diǎn)”，也就是相互聯(lián)系、相互作用的若干要素或部分結合在一起的具有特定功能、達到同一目的的有機整體”。（2）認為“認識的主體也是一個(gè)系統”，這也就是說(shuō)認識論不僅僅是研究主體怎樣反映客體，也要研究主體自身的結構。（3）認為“認識對象或客體與主體之間還有一個(gè)中介系統”，這就是人們的社會(huì )實(shí)踐（包括各種形式的實(shí)踐）。

認為“認識的檢驗標準也是個(gè)系統”，例如說(shuō)“實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準”，究竟指的是什么樣的實(shí)踐、何人的實(shí)踐、何地的實(shí)踐、何時(shí)的實(shí)踐、實(shí)踐的廣度、深度、主客體的狀況與背景條件又怎樣等等。（5）認為“認識的形成、發(fā)展以及作用于人、自然、社會(huì )的過(guò)程，也是一個(gè)系統的辯證的過(guò)程”?？傊?，由于認識的對象、主體、貝雷片中介檢驗標準、過(guò)程、功能等等都是一個(gè)一個(gè)的系統，因而整個(gè)認識自然也就是一個(gè)有機的復雜的大系統。并且認為是“列寧在唯物主義一元論的基礎上，提出了系統認識論的基本思想”。如此說(shuō)來(lái)，這似乎可以把“系統辯證論”的認識方法看成是馬克思主義辯證唯物主義認識論和唯物辯證法的具體化，把它作為貝雷片由指導原則到具體方法之間的中介或過(guò)渡。

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